东方华语电台卢军宏台长

63.证佛果 明心性-[白话佛法开示]-[文字版]


好 我们今天继续,给大家讲《白话佛法》。上次我们讲到,跟大家讲到元明觉,元明觉就是把自心本性当中光明的,还有本觉的 本来的 自觉的圆,就是我们本来拥有的这些自性光明,不生不灭的自性,把它好好地运用起来,实际上得到元明觉,首先要控制好自己自心的杂念,还有烦恼,每一个人每一天都会有烦恼,那么怎么样把烦恼去除,实际上首先第一个要沉淀烦恼,因为就像一杯茶一样,茶叶都漂在上面的,慢慢要等到它沉淀下去,那么这个茶杯就非常清净了,这就是好茶叶,然后慢慢地就明心见性,我刚刚跟大家讲 觉 圆,实际上本性的圆满和觉悟和明心见性,都是一起的,因为当你能够拥有你自性,本性 本来的觉悟,来明心见性,你就知道这个世界,一切都是不生不灭的,因为没有生长出来 也没有灭除,你懂得了这个学佛的基本法则,那么基本的学佛的概念和理念,你就基本上掌握了,这就是叫学佛的第一步,用佛法界来讲就是因地心,什么叫因地心,就是无生无灭心,你到了人间,你没有很多的欲望,他本来就没有欲望,你生出了很多欲望,到了最后这些欲望也会消除,那你最后还是像没有生出来一样,这就是我们说本觉的初始心,叫因地心,因此而产生的因地心,就是无生无灭,你看我们到了这个人间,我们一切得到的和失去的,其实没有生出过也没有消灭过,因地心,所以学佛要把准了方向最重要,因为这个因地心你懂了,那么你每一天行 住 坐 卧,每一天在人间做什么事情,你就会顺着菩萨的心来做,就是无生无灭,没有生出这种心,我也用不着去灭掉这种心,你这样就不会去做人了,很多人做人做得很好,他都是假心假意,他没有他的本身的那种内在的,那种自然的自性的光明的本觉。
 
所以学佛人不管是吃饭 行住坐卧,哪怕你去交朋友 做功德,你的心一定要保持清明 光明,所以一些假的话 假的语言,会对你修心产生不利的影响,很多人一辈子修心是修给人看的,不是自己真的在修 是给别人看的,你看我修心,你看我现在觉悟多高,一点用都没有,因为这个因地就是因缘,也就是你要解脱的因缘,这个因地 你没有好好地去实践它,因为你这个缘分来了,学佛的缘分或者做人的缘分到了,你没有好好地去圆成证果,就是没有去真正地懂得,怎么样去圆成证果地去修证它,师父要举例子给大家听,比方说 我们说,做一件事情总是有一个报应吧,你不懂得报应 你去对人家不好了,那么人家就对你不好了,这叫因果。
 
有的人在去年曾经对人家不好,人家君子报仇十年不晚,可能过了几年之后,他哪一天找到机会对你不好了,你还不知道是因为你多少年之前,你曾经造下的因,你在这个因地上,你没有理解它的觉和明,那你怎么能够修成正果,所以真正有修成正果的人,是在因地上 就是在因缘果报上,一点一滴我都不犯错,哪怕我今天讲一句话,在别人重要讲话的时候,比方说一个老板在讲话的时候,你在很重要的时候 你咳嗽一下,你不管是真的假的,到时候大家都笑了,那你已经造了这个因了,你很快就被老板可能开除了,你说为什么,我咳个嗽不可以啊,就是不可以,因为你在这个缘分上,你去造了这个因地了。
 
所以师父跟大家讲,证佛果就是明心见性,就是懂得什么该做 什么不该做,所以要证得一个菩萨的果位都是很难,你要证得一点罗汉的果位都很难,你要想下辈子做一个人的话,不进地狱的话,你至少要先守十善业,所以真的,本师释迦牟尼佛,已经把佛法教导了我们,他已经教育了我们,如澄浊水 贮于静器,就犹如,澄就是澄清的澄 三点水一个登,如澄浊水,就是污浊的水要把它澄清,你看我们到人间来有五浊恶世,要把它澄清,贮于静器 放在一个安静的容器里边,然后静深不动 就是如如不动,沙土自沉,就是人身上的烦恼 业障,慢慢它就会自己沉下去了,那么清水现前了 明心见性了。
 
所以佛陀教导我们的佛法,就是用我们非常污浊的水,让我们要在安静的环境当中,静深不动 如如不动,然后沙土自沉,然后慢慢地,你就会把这种杂念烦恼都会去除,你的清水现前,这个清水就是你的本性和良心,所以很多人为什么有本性良心,他能够理解别人,他就有本性良心,他能够让自己如如不动,他就有这个功能,所以名为初伏客尘烦恼,名为初伏 就是最初的降伏,一个人要学佛一定要懂得,初伏客尘烦恼,客就是客人的客,尘就是灰尘的尘,这就是说 如果你能深深地静深不动,沙土自沉,你才能初伏客尘,就是最初的降伏人间红尘的烦恼。
 
所以清净都不是你自己修来的,清净是怎么来的,清净是你自己静深不动,所以我们说一个人能够安静,他就变得很美丽,一个人整天地烦恼,整天地满脑子杂念,他就变得非常地肮脏,就不要说他美丽了,这肯定形象也会受损的,所以我们自己本来原始本性当中,怎么样把清净心修出来,要静 安静能得智慧,静能生慧,所以把所有的修持的道理,佛陀都告诉我们了,佛陀让我们懂得怎么样学会安静,这就是为什么佛法当中有meditation,就是能够打坐,就是沉淀,让自己深静,就是非常深深地安静 深静,在《华严经》当中有一句名言,叫不忘初心 方得始终,因为我们在现实生活当中,不忘初心,大家讲的频率非常地高,嘴巴里经常挂着要不忘初心。
 
实际上 今天师父把这句,《华严经》里边的金句,跟大家分享一下,师父希望大家懂得,什么叫不忘初心 方得始终,你一定要首先坚守自己本性,和最初的信念,不要忘记自己怎么开始学佛的,怎么样在人间受了很多的苦,我立誓要超脱六道 好好学佛,坚守自己的本性和最初的信念,很多人学佛,家里有很多的烦恼 他出来学佛了,过去很多人学佛,家里因为有人身体不好,或者经济上,或者在公司里 单位里,都发生了很多不好的事情,那个时候他拼命地学佛,需要得到菩萨的帮助,这个最初的信念和他的本性,成就了他的心愿,让他现在能够学佛,能够成为功德圆满,这就是他最初的本性,其实每一个悟者,有的人开始学佛了,有的人出家做和尚了,都是自愿的,人生经历了这么多的挫折,菩萨让我们始终不要忘记,你就是因为,有这么多的艰难挫折在人间,你不能忘记你最初为什么要出家,对我们居士来讲,你最初为什么要学佛,你是因为苦了,你因为得到的人生的生命当中的苦难,和生活当中的辛苦,所以菩萨让我们不要忘记,你最初学佛是为什么而开始的,所以你怎么样开始心甘情愿地,放下了很多人生的私欲,我自己的东西,所以一个人经常想到我不忘初心,你就会有力量,因为初心让你进入佛门。
 
所以很多人一定要懂得方得始终,要有始有终,你经常想到自己很重要的,我因为当时家里苦了,我所以出来修心了,那你一直坚持这种理念,到了最后你就成功了,那么始终如一,所以为什么人家说有始有终,什么叫始终,就是一直一样,从开始到结束,都是很好的一个学佛人,所以初心就是为我们指明了一个方向,什么叫初心,开始的时候的动力,你看我们要做一件事情,为什么有动力,记得有一个很有名的人,他怎么会去研究一种心脏起搏器的,因为他的家里有一个人就这么走了,他非常地难过,所以他就成立这个基金会,不停地在研究心脏方面作出贡献,这就是他的初心,所以努力的方向就是你的初心,前进的动力就是你的始终,不要忘记我们怎么会学佛的,我们当时得到的,为什么我们现在不能忘记,因为在学佛当中,在这个始和终的当中,会产生很多的迷惑和颠倒,这就是人为什么会争吵,会有不同的理念发生,实际上在我们生活当中,不管有多少困难 挫折,不管你的前途道路上有多少的迷茫,多么地曲折,我们都要往前进,因为世界上一切事物都会改变,所以保持一颗初心,让你不会改变你的初衷,我们在发现很多新的事物来临的时候。
 
人的毛病总是喜欢若初相见,就像开始相见一样,但是时间长了,会慢慢地习以为常 不以为然,让我们不要忘记初心,就是让我们不管在什么时候,哪怕有一样新的东西出现,也要记住你是怎么样走进佛门,怎么样来开始学佛的,所以不忘初心,要记住你内心最真实的想法,你这初心,你现在内心有什么真实的想法,就是最初你的想法是什么,你一直要记住它,可能这个初心就是你当时这个理想,不管你修心的当中有多少的转变,但是这个理想你不能忘记,这就是我们说一个人的原始心,他这个人很有良心,所以不管我们修心路途有多遥远,不管我们要回天的路,经过千难万险 千山万水的阻隔,我们不能放弃,我们今天跟着观世音菩萨永不迷茫,我们不能忘了我们过去来的路,我们不能失去自己的目标,在人间虽然有欲望迷惑人的思维,但是我们一定要永葆初心,一鼓作气 坚持到底,你就能看到你内心深处,最光亮最纯洁那颗明心,所以我们如果不想做人生的失败者,我们一定要学会,不忘初心 方得始终。
 
师父告诉大家,一个菩萨 一个学佛人,要知一切众生的心念,你要理解别人,大家想想,现代社会是不是活在理解别人当中,你这个人做得越好就是越理解别人,比方说你这公司做得越大,你肯定理解你的员工吧,你的家庭越好,说明夫妻之间相互理解得很好,师父跟弟子当中关系好,也是理解师父多或者师父理解弟子多,所以知一切众生心念,应如是说法,就是实实在在地去跟他讲佛法,实实在在地对人讲真话,起于智业,什么叫起于智业,就是有智慧,菩萨知道我们一切众生的心里的念头,而且菩萨依照着我们众生心里想什么,才来开导我们什么法,这就是智慧起于智业,实际上用菩萨来做菩提的事业,因为理解 你才能成功,在这个世界上,任何一个人想获得成功,首先必须理解,比方说你是造汽车的,你必须理解汽车的结构吧,你今天是灵魂上的工程师,你必须理解每一个人的精神和灵魂吧,所以希望你们要懂得智业,它是一个智慧的大佛智的一种业,种 就是种类,大事业 人家说大事业,因为菩萨懂得众生的心。
 
所以能应机说法,你看 师父给你们说的,佛陀的故事里边,佛陀是到哪里就说到哪里,应机说法,对弟子所提出问题现场就回答,应机说法,所以智慧越高你们越能巧妙地度众,你越能了解众生,所以 真的有智慧的人,能够巧妙地去理解众生,应机说法,所以 智业就是,用我们能够理解对方的他心通,去造就众生的福报和福业,用你自己理解对方的意念 心行,去教导天地人三界有形和无形的众生,所以为什么,我们称本师释迦牟尼佛是三界导师,所以要用菩萨高境界去度化众生,用心空意空念空去度他们,我们度别人的时候,如果你有私心杂念,你的心就没空,别人看得出来,别人就不能接受你的很多观念,如果你今天意念没空,你只是说 我今天只是说度他,我来试试看,有这种杂念 你度不了别人,你的念头有因为他曾经是谁,他曾经是你的谁,你的念头不空,你度不了众生,所以师父需要你们,用心空意空念空这个心去了解众生,菩萨了解众生,除了自己没有念头 没有私心杂念,而且将这种度人的慈悲心,转成一种概念,去帮助你 去成就你智慧的道业。

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