东方华语电台卢军宏台长

62.性中相知 元明觉-[白话佛法开示]-[文字版]


因为你对这件事情的不理解,让你产生了无明,无明会产生妄想。我不明白 凭什么他比我好,我不明白,为什么他这么烂师父还要对他好,那你知道他前世的功力吗,你知道他前世从什么地方来的吗,他有他的福报,只是福报用完了 他就没了,所以不要去用自己的无明,去造成自己的幻想,所以众生浊就是,这个社会上这个世界上的一切众生,因为我们的生命 我们的灵魂,已经受到了污染。
 
众生都受到了很多的污染,所以为什么并不是,别人大家都说好的事情就一定是好的,因为大家在这个人道里边,都受到了污染 很脏,接下去跟大家讲第五个 命浊,就是生命的污浊,你们想想看,心中充满着邪思邪念,把别人都看扁,做人 自己做得像鬼一样,偷偷摸摸 动小脑筋,陷害别人 不讲真话,非正命,不是你正的命,非正命 你的命不正,你就会浊 污浊,你说一个人命不好,他是不是命就比较浊,浊就是污浊,所以很多人越自己的命不好,越要想办法去伤害别人,去自己用自己的利益去得到更多,所以不是正命而生,而且没有用正命来活,他就达不到八正道的正命,师父曾经跟你们讲过八正道,以后你们要是喜欢听,师父再给你们讲八正道,因为这个正道你好好地去做,你出来就是正命,正命的人就是离邪命而去,很多人邪命,那就是把别人往不好的地方想,做事情总是做对自己有益的事情,对别人有益的事情他不做,自私自利,用现代话讲,就是不能顺自己的本性的自然,因为本性都是善良的,都是包容别人,都应该帮助别人,而这些人整天地活在世界上,就像偷窃者一样 偷人家的。
 
人家的善良被他偷去,骗人家的钱财,做不好的事情,所以我们一般学佛的人,有的人嘴巴讲得很好,经念得很好,把佛学讲得头头是道,师父跟他说,这种人就叫“口头佛”,嘴巴很会讲佛 口头说佛,所以很多的禅语,你要落实到行动上,师父跟大家讲了很多的禅语,禅定的语言,很多人理性上知道,但是就是落实不到他自己的行为上,懂道理 讲得一套套的,学识很高 理论高,你有没有性中相知,就是在本性当中你能真正理解它吗,不是表面的理解,而是本性当中的理解它,叫性中相知,在理性上知道 还不够,要你的本性上知道,真正地了解它。
 
学佛之后 知因懂果,明白什么事情,能够懂得不要让自己生气,生气的时候就是业报到来,所以很多人整天业报,为什么,一生气 整个身体不平衡,免疫系统受到损害和伤害,然后自己还觉得自己有道理,拼命地哭 叫 闹,慢慢地时间长了,他就业报产生了,还有很多人说得头头是道,我放下了 我怎么怎么,你看看他,不肯承认自己缺点错误的,只是口头上讲理论。
 
说有一个老和尚,碰到一个小和尚特别会讲,讲啊 讲啊 讲了很多佛理,结果这个老和尚没跟他讲话,突然之间打了他一下,打了他头,拿一个戒尺 打了他头一下,很痛,结果那个小和尚马上 哎哟,师父 您打我干吗,结果这个师父说,你不是说空了吗,你不是说你什么都空了吗,劝人家容易,你真的空的话,你应该连这个感觉都没有,说明你还在没有真正的空的当中,在悟空当中 在开悟当中,所以性中相知 用中相背,就是本性当中,你对佛性 你都能够相知 相懂,就是理解它 知道它,用的时候,在用中又相背 又相违背,所以一到有作用的时候,起到自己真正要学佛,要拿出佛理来改变自己的时候,完全不能用,讲起话来满口佛言,有的人一脸看上去,坐在边上,一脸佛气 一身的佛相,一看见人 双手合掌,一开口满口的佛话,让人家感觉到他比真佛好像还要真,你等到他,看看他真的修不修,一碰到自己切身的利益的时候,他是性中相知 用中就相背,所以佛说,得元明觉无生灭性为因地心,这就是告诉我们,你要得元明觉,元明觉是什么,师父待会儿告诉你们。
 
你要得到,元明就是,元 就是原始的,心明 就是心里的觉悟,本性当中的觉悟叫元明觉,他是无生灭性为因地心,无生灭性,也就是说,他根本没有生出来要去灭度的心,因为他不生心,他无生法忍,他没有任何的杂念的心地生出来,他要去灭它干吗,这种就叫元成果地的修正,用现在的话讲,一个小孩子还没有学坏之前,你跟他讲什么 他就接受,他就是一种无生灭性的因地心,还有一种,当你知道忌妒别人,当你知道怎么样要克制,我要忍耐 我要忍辱心的,实际上你已经经过了,很多非忍辱的时候,你已经经过了很多的人间的杂念,在克制 在改变,这个和最始的元明觉那是不一样的,所以菩萨让我们要懂得,不管你学佛学什么,要用你原始的本性当中的因地心来修,很多人说我已经污染了 怎么办,所以要叫你跳出 跳出业报,所以叫你不要命浊,叫你重新做人,这是佛陀亲传给我们的,在密宗 在显宗里边,任何的宗教,我们的本师释迦牟尼佛,就是这个世界上,佛法的本师是释迦牟尼佛,我举这个例子大家知道吗,就是你不管学什么佛,你不管什么宗派,我们的本师就是释迦牟尼佛,你今天在这个世界上活着,不管你做什么事情,你们内心的元明觉,就是你们的本性,你每一个人,不管你是坏人 好人,自私的人或者不自私的人,你都拥有的元明觉,就是你拥有的原始善良的觉悟,和你原始善良的本性,好 时间关系,我们下次再继续谈 好吧,今天 因为五浊的最后的命浊,我们划开讲。
 
今天跟大家最后讲一个故事,相传有一个比丘,他是舍卫城的人,他曾经听闻佛陀说法而出家,但是他有一个非常不好的习惯,他就是非常怕死,而且他不管是白天晚上,只要听见外面的风声,那些鸟兽 那些怪物,这种叫的声音,或者他看见一种枯木在摇动 在摇颤,就会感到,哎哟 要死了 死亡的危险,感觉倒算了,问题他知道了感觉了之后,他有一个不好习惯 他就叫“救命啊”,到处跑 到处奔跑 到处喊,他不曾想到,他就是没有想过,他自己终有一天会死的,如果他知道他自己终有一天也会死,他可能就不怕死了,因为他从来没有想过要死,他没有计划过,我在人生活多少年,我将要做些什么,我在这最后的多少年当中,我要做出什么样能够离苦得乐的,超脱六道的事情,他都没想过,他就是怕死,他怕死的心理,被所有的比丘全部都知道了,有一天 比丘们在法堂上就谈论他,有的说 哎 你知道吗,听说他十分怕死,整天被死所威胁,他心里很痛苦,
 
有一个法师就说了,哎 做比丘的人,应该确信自己肯定会死的,要自己观想,能够理解死到底是怎么回事,大家都在讲的时候 佛陀进来了,佛陀进来看了他们一眼 就问道,你们聚集在这里说些什么,比丘们马上就答道,佛陀 是关于怕死比丘的事情,佛陀就把那个比丘叫来 问道,听说你很怕死 真的吗,是的 佛陀 我非常怕死,于是佛陀转向大家 说道,众比丘 大家不要讥笑他,不满意于他,他所以非常怕死,并不是没有缘由的,那是因为他前生曾有过如此的遭遇,因为佛陀非常喜欢讲因果,就说起一段过去他的因果来,佛陀说从前有一个国王,当他执政的时候,曾经将御用的宝象,就一头大象,交给饲象人,就是饲养大象的人,叫他教这个大象不动术的训练,就站在那里不要动,因为大象很喜欢动的,你看它的脚总是走来走去的,于是这个饲象人,这个饲养大象的训象人,他就把象吊在了木桩上面,使这头象不能动弹,然后他就用各种各样的竹枪,把四周围绕起来,因为它一逃的话,那些竹枪就会刺伤这个象,他就开始不动术的训练。
 
那么这头大象忍不住受训练的苦,它凭借着它宽大的身材毁了那些木桩,它就踩扁了边上围住它那些枪桩,冲开人群 奔入深山去了,奔入深山去了,人们追啊 象跑啦,追啊追啊 追到山上追不回来了,因为它跑得很快,只好放弃 回来了,象到了山中之后,一头象 它非常地孤独,它就怕被绑起来处死,它因为脑子里,还是那种被绑起来的感觉,它听到风声,它就会非常地惊颤着怕死,拼命地逃来逃去,好像仍然被绑在木桩上一样,受到不动术的训练一样,就是要打它 要把它捆起来,就这样 这头象身心失去了安全感,老是颤抖着在徘徊,在深山当中的这个树神,过去说 深山当中树有树神的,他看了象的失常,这个树神就在树林当中唱起歌来了,这个微弱的树草啊 在烈风中摇曳,它却视若常事,象啊象啊 你若为此而恐惧,无疑地 将自我削损而死去,这是树神给那头象唱的,树神就这样激励失常的狂象,就是唱给它听 让它要稳住,再这样下去 你会死掉的。
 
因此这个象后来慢慢地减少了恐惧,但是在它的潜意识的心里,还是继续有恐惧在起作用,那个时候的狂象,佛陀说 就是这个比丘,他非常地怕死 并不能就不死,所以佛陀告诉大家,唯有解脱生死的人才永远不会死,这个故事就是告诉我们,人生其实就是一个从没有到有的过程,我们没有命 到人间来 我们有命了,我们没有父母亲,到人间来了 给了我们父母,我们没有师父,我们没有学校,我们没有钱,我们没有衣服,一切 是到了人间,从无有到有的一个过程,所以你真正地解脱是内心的解脱,因为你所有的,从无有到有的那些物质或者人,都会随着你的生命而消失,你只有在心中解脱,这个世界才会整个变样,但是我们人的毛病,往往都想改变世界,希望世界随着自己的心意变,但是师父告诉你们,谁都能决定自己,不能改变世界,所以最好改变的方法就是改变自己,人始终 不管最终有没有名誉 地位,有没有钱财,因为我们失去了过去和现在,我们还没有到达未来,我们还在六道中轮回,只是一时感觉自我的存在,这就是为什么《金刚经》说的,如梦幻泡影 一刹那,所以用观世音菩萨的净瓶水,来洗涤我们的内心的肮脏的灵魂,所以才最终让我们会领悟,无事无心是自然,无事无非是至理,好,今天跟大家《白话佛法》就说到这里,好 我们下次再见,再见。
 

东方华语电台卢军宏台长
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